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197

Dominique Casajus


 
Dominique Casajus is a specialist in Tuareg history and anthropology. He is fellow emeritus at the Institut des Mondes Africains (CNRS).



Research Themes

•    Poetry and writing
•    The Homeric question
•    Traveler writers
•    History of Libyco-Berber scripts
•    Mathematics and divination

 

 

 

 

Distinctions

•    Prix Robert Cornevin 2015 of the Académie des Sciences d'Outre-Mer for his book L'alphabet touareg. Histoire d'un vieil alphabet africain.
•    Prix Georges Dumézil 2016 of the Académie française for his book L'alphabet touareg. Histoire d'un vieil alphabet africain.

 

Blog et site

•    Cheminements anthropologiques
•    Les possédés et leur monde


Published works


The tent in solitude

My first research was on the Sahelian Tuaregs. It has led to the writing of four books. The first of them, La tente dans la solitude. La société et les morts chez les Touaregs Kel-Ferwan (Cambridge University Press, 1987), explored the values around which a Tuareg society in the Sahel is organized. I provided new data on the status of women in Tuareg society - a subject that, curiously, had not interested ethnography until then, so that we were still, more or less, to somewhat fanciful data that owed as much to Pierre Benoît's Atlantis as to observable reality

A Tuareg tent, Agadez (december 1984) © D. Casajus


Word and poetry among the Tuaregs

Then, after having published two collections of Tuareg texts and their translation (a collection of tales in 1985, Peau d’Âne et autres contes touaregs; a collection of poems in 1992, Poésies et chants Touaregs de l'Ayr, in collaboration with Moussa Albaka), I published Gens de parole in 2000. Language, poetry and politics in the Tuareg country, a book that, once again, opened new avenues in the study of the Tuaregs since almost no one since Charles de Foucauld had been interested in their poetry, their language or the social implications of their way of thinking about the language. The title of this book took note of the fact that the words of my interlocutors had provided the raw material for it. In this book, the Tuaregs are portrayed as men of speech, who refer to themselves as "people of the Tuareg language" (kel-temacheq) or "people of speech" (kel-awal). A "word" of which they themselves have a singular conception: it must be, as they say, reserved, in a word close to silence. This is true of their daily speech, it is also true of the one they appreciate among all, poetry. Their elegies represent a solitary narrator, tormented by a burn that is not known to be caused by the aridity of the deserted steppe or by the ardour of his love. His journey to a distant tent from which he may perhaps receive consolation seems to me to be the poetic transposition of the fact that men are always, by their place in the social game, far from the tent.

 

The bard and the troubadour

From the desire to collect, translate and analyze stories or poems, I moved on to a more general reflection on what we call oral literature. Which resulted in a book (L’aède et le troubadour. Essai sur la poésie orale) published in 2012. In addition to putting into perspective everything I had discovered about Tuareg poetry, as well as the archaic Arabic poetry from which it draws some of its themes, this book focused on the Homeric question, which was a logical accompaniment to my work on orality. For several reasons, the subject is, in fact, of anthropological interest. First of all, Homer's epics have the particularity of being texts that have accompanied us for a long time, while carrying an irreducible part of otherness. Homer is the Other - in time and space - but a familiar Other. Parry and Lord, the two homerists who inspired the two heroes of Ismayl Kadare's The File on H, only reminded us how misleading this familiarity was. During the Ancient and Modern quarrel, the Moderns anathematized Homer because of this otherness. Ancients like Boileau accepted his otherness but could not find the words to make it acceptable to their opponents. In other words, the attitude towards Homer is indicative of an attitude towards otherness, a trait that is still perceptible today when we speak of Homer. Moreover, the study of the homeric question is a natural extension of the work I do around the concept of the author. In a way comparable to what I discovered for Tuareg poetry, troubadouresque poetry or archaic Arabic poetry, Homer's character was born from the texts attributed to him.

Because the aède and the troubadour also gave way to the poetry of the troubadours. There were several reasons for this. First of all, the figure of a poet who has gradually emerged from my examination of Tuareg and Arabic poetry is no stranger to them. It is admitted, indeed, that troubadours were the first in Europe to stage a narrator speaking in the first person about his own feelings - in this case feelings of love. New to the West, this association of love and poetry was, from the beginning, an obvious choice for Arabs. One could certainly mention the more distant precedent of Roman erotic poetry, but the troubadours as well as the Arabs of Paganism are distinguished by the fact that the narrator they present does not sing of the delights of love but of the painful loneliness of the abandoned lover, features that are found in contemporary Tuareg poems. It seemed to me that the solitude of this narrator in tears is above all a transposed image of the situation of the poets who compose it: unlike the Serbo-Croat bards studied by Parry and Lord and, it seems, the bards of archaic Greece, who composed at the very moment of the performance, they work in solitude. Moreover, the troubadours helped me to overcome the somewhat abrupt opposition between oral poetry and written poetry on which Lord felt it was necessary to base his reflection. One point distinguishes them from their Arab or Tuareg counterparts, however comparable they may be in other respects: their repertoire seems to have been at least partially the result of writing. They were therefore writers, but writers whose compositions were intended for oral reception. Finally, it seemed interesting to me to carry out an experience with the troubadours similar to the one Homer had created. They too are familiar to us, not so much because of what our scholars have written as because of all the semi-scholarly literature about them. And again, wrongly.

 

The bard Demodocus playing the harp in an illustration of Homer's Odyssey, by John Flaxman (1810)

 

Toward a shared history of the Tuaregs and the French

I also broadened my initial intention to another research theme: aware that the “Tuareg world” of which ethnologists and journalists speak has been shaped by history and especially by its interactions with the colonizer, I have addressed the history of these interactions. Through the lives of the explorer Henri Duveyrier (1840-1892) and Charles de Foucauld (1858-1916), I studied the first contacts between the French and Saharan populations. This work has resulted in the publication of two biographical essays (Henri Duveyrier, un Saint-Simonien au désert, 2007; Charles de Foucauld moine et savant, 2009) and two books: Chants touaregs recueillis par Charles de Foucauld, 1997; Journal d’un voyage dans la province d’Alger par Henri Duveyrier, 2006). These biographical essays are the prolongation of the exegetical articles I published some twenty years ago on Montesquieu, Dumont or Mauss. Once again, it was a question of examining the process of thought that led to the production of a work. But in these first articles, I only dealt with published texts. I went one step further with Foucauld and Duveyrier; first, I studied manuscripts and drafts, that is, the real materiality of the texts they had produced; moreover, I was interested in how the production of their work had interfered with the miseries of their lives.

Moreover, the attendance at the archives showed me how much the colonization of the Sahara was not a blind and anonymous process. Some individuals, with their personalities, their particularities, played such a role that things could have been different in their absence. Of course, the Sahara would have been conquered anyway and the Tuaregs would have been subdued. But, as recent studies have shown, this case, as much as a clash of cultures, was an encounter between a few individuals - Duveyrier, Foucauld, Laperrine, Moussa agg Amastane... - so the historian must, willy-nilly, also be a biographer. My work on Foucauld and Duveyrier is therefore a contribution to a common history of the French and the Tuaregs. It can even be said, since the Tuaregs I am talking about in these books are mainly those who have lived in Algeria, that this is my personal contribution to the writing of a common history of France and Algeria in which so many researchers have been involved. It is also a contribution to the history of our discipline, because our knowledge of the Saharan populations and the image we have of them owe much to these two men and the context in which they worked.

Henri Duveyrier around 1864, from Henri Duveyrier, Les Touareg du Nord (1864)


On anthropological writing and the "case" Charles de Foucauld

Moreover, the work I had already done on the history of the discipline and some of its outstanding figures (Montesquieu, Tocqueville, Durkheim, Mauss, Bouglé, Dumont...) had already enabled me to measure how much certain biographical facts had influenced the development of the works I was studying. Louis Dumont, for example, never concealed the fact that his years of captivity in Germany had been a founding experience for him, hence all his work on totalitarianism. Similarly, it is well known that his condition as a provincial gentleman, uncomfortable at the royal court where his Gascon accent might have seemed unpleasant, was for something in what Montesquieu wrote of the monarchy. Being interested in work therefore always leads to being interested in the worker. And this is all the more so if the raw material in which he did his work is a moment in his life. This is precisely the case with a Duveyrier. The book that made him go down in history is the transposition of what he saw, heard and experienced in the Sahara between May 1859 and August 1861. As for Foucauld, I consider that his work on the Tuaregs is one of the components of his life that have made him one of the blessed of the Catholic Church. On this subject, it seemed useful to me to include in Foucauld's biography, which I published in 2009, some elements of what I would call his posthumous biography.  What I have been able to say on this subject is more of a religious sociology and could be entitled: "How do you make a saint?"

My attention to anthropological writing has led me to turn to other authors, notably Rousseau and Nerval, the former because his Essay on the origin of languages is important for those interested in oral communication, the latter because the written resources used in his Journey to the East deserve to be linked to those we use without always knowing them.

 

Charles de Foucauld, Extrait d'un lexique touareg-français, 1905. Archives Foucauld, Maison diocésaine, Viviers


History of Libyco-Berber alphabets

Finally, this same interest in writing led me to open a file that, initially ethnographic, has become historical and even archaeological: the history of the Tuareg alphabets. I first studied the Tuareg use of those alphabets, as well as the circumstances in which Europeans discovered them. Then I wanted to go further in the past. These alphabets are derived from much older alphabets, called "Libycs" or "Libyco-Berber". Libyan inscriptions can now be found throughout the Maghreb, from Libya to Morocco and even the Canary Islands, sometimes associated with Punic or Latin inscriptions. The discovery in Dougga (Tunisia) of two bilingual Punico-Libyan languages, one of which dates back to 138 BC, made it possible to partially decipher one of the variants of the Libyan alphabet. The question arises as to whether these alphabets are an indigenous creation or whether they are borrowed from the Punics. In an article published in 2013, I proposed a hypothesis that I will summarize as follows: The Libyans created their first alphabet somewhere before the end of the 6th century (or, to the extreme, the 4th century BC), by borrowing several letters from the Punics, forging others from these early borrowings, and using as simple signs as possible for the remaining letters. Later, one of these signs, which then referred to a consonant, took the value of a mater lectionis. Later, probably in the 2nd century BC, the people of Dougga adopted the same sense of writing as their Carthaginian neighbours and, at the same time, they borrowed an additional letter. I also studied how, a few decades ago, Kabyle or Moroccan activists forged new alphabets from these old ones, which are for them an emblem of their linguistic and cultural claims. Published in 2015, the book to which his research gave rise (L’alphabet touareg) was awarded by the Académie des sciences d'outre-mer and the Académie française.

Lettre d'un prisonnier touareg à un officier français. Fin XIX° siècle

Letter from a Tuareg prisonner to a French officer, from Henri Bissuel, Le Sahara français (1891)

 

L'arithmétique divinatoire. De Leibniz à l'Oulipo

This forthcoming book proposes a journey, or rather a walk, in time, space and also in some regions of the mind. It is first, indeed, to explore some activities of the mind seeming at first glance to have no connection with each other, but between which some authors (and not the least: Leibniz, Simone Weil, Italo Calvino ...) thought they spotted as a family resemblance. These activities are: divination (or at least some geomantic procedures using arithmetic operations, such as Chinese geomancy, but also Arabic and Tuareg geomancies); some games (examples used will be chess, go, and also an African game known as awélé); mathematics; literary writing (such as it was at least practiced by some authors like Italo Calvino, members of the Oulipo, and some German poets of the Baroque period). The whole may seem heterogeneous, and it is, the challenge that the author has set himself being precisely to show that this heterogeneity is only apparent. The book will therefore go from one to the other of these activities, gradually putting before the reader's eyes reasons for admitting that they are, in a way, related.
It is not because of a taste for paradox that this walk is proposed, but because, as has been said, great minds have not been far from proposing it. Leibniz, for example, thought he could affirm in 1703 that the 64 hexagrams of Chinese geomancy were nothing more than the writing of the numbers 0 to 63 in the binary system. He was wrong, but his initial intuition was correct. The arithmetic underlying Chinese geomancy does have something to do with binary numeration (but the state of mathematics in 1703 did not allow Leibniz to perceive exactly what was at stake; only Gauss' discoveries a century later could have allowed this).
As for the relationship between divination and writing, Italo Calvino said he used a "combinatorial narrative machine" running on tarot cards to write his Castle of Crossed Fates. Divination by cards is a priori very different from geomancy, but it so happens that Tuareg geomancers use a kind of combinatorial narrative machine very comparable to that of Italo Calvino. Not to mention the role that the Yi-King played in the plot and even in the writing of Philip K. Dick's Master of the High Castle.
And as for mathematics, in addition to seeing it present in divination and in certain writing practices, we will sketch, from the confidences of some illustrious names of the profession (Laurent Schwartz, Alexandre Grothendieck, Cédric Villani...) an ideal portrait of the mathematician that we will place alongside an ideal portrait of the player, composed according to some game theorists (Leibniz there again, Fontenelle, Colas Duflo). The reader will be able to judge the resemblance.
The "machines" I am talking about here after Calvino are mental machines rather than machines in the ordinary sense of the word, but we will also encounter real machines, technically very modest but very tangible in other writing enterprises. The most notorious is the wheeled machine of the Catalan Ramón Lull (end of the 13th century) that Luis Borges called, to make fun of it, Ramón Lull's máquina de pensar. And a plastic artist linked to the Oulipo made a very comparable machine designed to make Queneau's One Hundred Thousand Billion Poems simultaneously visible. In addition to this, there were other machines that appeared in Baroque Germany.
In short, a journey in space (from the Sahel to China, via Baroque Germany), in time (from the 12th century, when the earliest treatises on Arab geomancy date back to the present day, with the authors of Oulipo) and in spirit (since the reader will be invited to reflect on what goes through his mind when he engages in such mundane activities as flipping a coin or stripping a daisy, for example). Finally, it will come as no surprise to learn that this trip will bring us face to face with an illustrious traveller: Gulliver had the opportunity to observe a machine on the island of Lagado that is very similar - albeit a little more extravagant - to the ones discussed in this book.

 

Logique and Cryptography: Russell, Wittgenstein, Gödel

My interest in the formalisation and the often inappropriate use anthropologists make of it has also led me to prepare with Flavia Carraro, Adeline Herrou, Sophie Houdart and Isabelle Rivoal a volume dedicated to Laurence Caillet, containing a series of contributions that are as many free variations on the theme of cryptography. In this volume, my personal contribution, "Logic and Cryptography: Russell, Wittgenstein, Gödel", goes through a moment in the history of logic, from Bertrand Russell to Kurt Gödel through Ludwig Wittgenstein. It considers in particular the role played in this episode by various encryption or coding processes: the encryption of young Russell's diary; the encryption of the most personal pages of Wittgenstein's notebooks; coding thanks to which Gödel was able to assign an integer to any mathematical formula, and which enabled him to demonstrate his famous incompleteness theorem. In passing, it dismantles some of the inadequate, fanciful and simply incompetent readings that various essayists have allowed themselves to make of this theorem, the latest being the one Paul Jorion gave him in his 2009 book How Truth and Reality were Invented.


Books11 documents

  • Dominique Casajus. L'arithmétique divinatoire: De Leibniz à l'Oulipo. A paraître. ⟨halshs-02650180⟩
  • Dominique Casajus. L'alphabet touareg : Histoire d'un vieil alphabet africain. CNRS Editions, 2015, Collection: Le passé recomposé, Sophie A. de Beaune, 978-2-271-08339-5. ⟨halshs-01130058⟩
  • Dominique Casajus. L'aède et le troubadour. Essai sur la tradition orale. CNRS Éditions, pp.208, 2012. ⟨halshs-00685751⟩
  • Dominique Casajus. Charles de Foucauld, moine et savant. CNRS Éditions, 168 p., 2009. ⟨halshs-00426237⟩
  • Dominique Casajus. Henri Duveyrier. Un saint-simonien au désert. Ibis Press, 294 p., 2007. ⟨halshs-00138013⟩
  • Dominique Casajus, Henri Duveyrier. Journal d'un voyage dans la province d'Alger, par Henri Duveyrier. Éditions des Saints Calus, pp.166, 2006. ⟨halshs-00709573⟩
  • Dominique Casajus. Gens de parole. Langage, poésie et politique en pays touareg. Éditions La Découverte, pp.192, 2000, Textes à l'appui/Anthropologie. ⟨halshs-00104560⟩
  • Charles de Foucauld, Dominique Casajus. Chants Touaregs recueillis et traduits par Charles de Foucauld. Albin Michel, pp.350, 1997, Spiritualités. ⟨halshs-00104564⟩
  • Moussa Albaka, Dominique Casajus. Poésies et chants touaregs de l'Ayr : Tandis qu'ils dorment tous/ je dis mon chant d'amour. L'Harmattan, pp.304, 1992. ⟨halshs-00104563⟩
  • Dominique Casajus, Pertsova Katia. La tente dans la solitude : La société et les morts chez les Touaregs Kel-Ferwan. Maison des Sciences de l'homme/Cambridge University Press, pp.390, 1987, Atelier d'anthropologie sociale. ⟨halshs-00104561⟩
  • Dominique Casajus, Pertsova Katia. Peau d'Âne et autres contes touaregs. L'Harmattan, pp.174, 1985. ⟨halshs-00104562⟩

Directions of work or proceedings8 documents

  • Dominique Casajus, Isabelle Rivoal, Sophie Houdard, Adeline Herrou, Flavia Carraro. Cryptographies. Société d'ethnologie, 2020. ⟨halshs-02750167⟩
  • Dominique Casajus, Amalia Dragani. Le poète et l'inspiration. France. 81, 2017, Cahiers de littérature orale. ⟨halshs-01799579⟩
  • Amalia Dragani, Dominique Casajus. Le Poète et l'Inspiration, Cahiers de littérature orale, n° 81.. 2017. ⟨halshs-02502135⟩
  • Dominique Casajus, Mercedes Volait, Larzul Sylvette, Guy Barthèlemy. L'orientalisme après la Querelle : Dans les pas de François Pouillon. Dominique Casajus; Guy Barthèlemy; Sylvette Larzul; Mercedes Volait. France. Karthala, 2016, 978-2-8111-1702-2. ⟨halshs-01399340⟩
  • Dominique Casajus, Fabio Viti. La terre et le pouvoir. À la mémoire de Michel Izard. France. CNRS Editions, pp.309, 2012. ⟨halshs-00700306⟩
  • Dominique Casajus. Sahara en mouvement (Dossier publié dans L'Année du Maghreb n° 7). France. CNRS Editions, pp.250, 2011. ⟨halshs-00700265⟩
  • Dominique Casajus. Sahara. Derrière le mirage. Qantara, 2009. ⟨halshs-02617481⟩
  • Dominique Casajus. L'excellence de la souffrance (Systèmes de pensée en Afrique noire, n° 17). France. École pratique des hautes études, pp.232, 2005. ⟨halshs-00709587⟩

Journal articles113 documents

  • Dominique Casajus, Paul Pandolfi. Charles de Foucauld est un homme de son temps. En faire un “ultra” de la colonisation est absurde. Le Monde.fr, Le Monde, 2020. ⟨halshs-02902212⟩
  • Dominique Casajus, Alain Messaoudi. Claude Lefébure (1945-2020). Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée, Université de Provence, A paraître. ⟨halshs-02632791⟩
  • Dominique Casajus. Review of FISCHER Anja, 2012. Sprechkunst der Tuareg. Interaktion und Soziabilität bei Saharanomaden. Berlin, Reimer.. ethnographiques.org, Association Ethnographiques.org, 2018. ⟨halshs-01832572⟩
  • Dominique Casajus. Éditorial. Cahiers de Littérature Orale, Presses de l'Inalco, 2017, Le poète et l'inspiration, 81. ⟨halshs-01799653⟩
  • Dominique Casajus. De la poésie touarègue à la saudade portugaise https://journals.openedition.org/clo/3244. Cahiers de Littérature Orale, Presses de l'Inalco, 2017, Le poète et l'inspiration, ⟨10.4000/clo.3244⟩. ⟨halshs-01799575⟩
  • Dominique Casajus. Charles de Foucauld et les Touaregs : l'amitié malgré tout. Nova et Vetera, Nova et Vetera Édition, 2016, 91 (4), pp.417-436. ⟨halshs-01418186⟩
  • Dominique Casajus. Le Sahara au temps de Charles de Foucauld. Un aperçu. Bulletin trimestriel des Amitiés Charles de Foucauld, 2015, pp.5-17. ⟨halshs-02448181⟩
  • Olivier Herrenschmidt, Alfred Adler, Charles-Henry Pradelles de Latour, Gérard Lenclud, Emmanuel Terray, et al.. Hommage. Michel Izard. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 2014, 84 (2), pp.221-265. ⟨halshs-01183566⟩
  • Dominique Casajus. Sur l'origine de l'écriture libyque. Quelques propositions. Afriques: débats, méthodes et terrains d'histoire, Centre d’études des mondes africains (CEMAf) – UMR 8171, 2013, Dossier hors série, 14 p. ⟨halshs-00839710⟩
  • Dominique Casajus. Les travaux scientifiques de Charles de Foucauld et leur présence dans la recherche actuelle. Bulletin trimestriel des Amitiés Charles de Foucauld, 2013, pp.3-15. ⟨halshs-00862073⟩
  • Dominique Casajus. Écritures ordinaires en pays touareg. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 2012, 201, pp.31-54. ⟨halshs-00339790v2⟩
  • Dominique Casajus, Fabio Viti. Michel Izard (1931-2012). L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 2012, pp.7-14. ⟨halshs-00701524⟩
  • Dominique Casajus, Cauvin Corinne, Jean-Louis Marçot, Jacob Oliel. Désert fertile : le Sahara comme observatoire anthropologique, idéologique et technologique. Annuaire de l’EHESS : Comptes rendus des cours et conférences, EHESS, 2012, Annuaire de l'EHESS. ⟨halshs-02616342⟩
  • Dominique Casajus, Alban Bensa. La fabrique de l’anthropologie : terrains, individus, écritures. Annuaire de l’EHESS : Comptes rendus des cours et conférences, EHESS, 2012, Annuaire de l'EHESS. ⟨halshs-00104619⟩
  • Dominique Casajus. Déchiffrages. Quelques réflexions sur l'écriture libyco-berbère (Deciphering: A few thoughts about the Libyco-Berber script). Afriques: débats, méthodes et terrains d'histoire, Centre d’études des mondes africains (CEMAf) – UMR 8171, 2011, dossier hors-série, 23 p. ⟨halshs-00560045⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Charles Grémont, Les Touaregs Iwellemmedan (1647-1896). Un ensemble politique de la Boucle du Niger, 2010, Paris, Karthala
    Voir texte en ligne : https://africanistes.revues.org/3798. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 2011, 81 ((2)), pp.199-201. ⟨halshs-00701218⟩
  • Dominique Casajus. Sahara en mouvement : Introduction du dossier de recherche: Sahara en mouvement. L'Année du Maghreb, CNRS Éditions, 2011, 7, pp.5-23. ⟨halshs-00680064⟩
  • Dominique Casajus, Alban Bensa. La fabrique de l’anthropologie. Terreaux, terrains, théories, écritures. Annuaire de l’EHESS : Comptes rendus des cours et conférences, EHESS, 2011, Annuaire de l'EHESS. ⟨halshs-02616346⟩
  • Dominique Casajus. À propos d'une géométrie vernaculaire : pratiques d'orientation en pays touareg (On a vernacular geometry: Spatial orientation in Tuareg country). Afriques: débats, méthodes et terrains d'histoire, Centre d’études des mondes africains (CEMAf) – UMR 8171, 2011, 2, 11 p. ⟨halshs-00570037⟩
  • Dominique Casajus. Henri Duveyrier et Cheikh 'Othmân, cartographes du Sahara. L'Année du Maghreb, CNRS Éditions, 2011, VII, pp.81-100. ⟨halshs-00678668⟩
  • Dominique Casajus. Quelques jours de la vie d'Homère. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 2010, pp.333-358. ⟨halshs-00528968⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Giordana Charuty, Ernesto De Martino. Les vies antérieures d'un anthropologue, Marseille, Éditions Parenthèses-Éditions de la MMSH, 2009. Archives de Sciences Sociales des Religions, Éditions de l’EHESS, 2010, pp.61-62. ⟨halshs-00701219⟩
  • Dominique Casajus. Poésie courtoise et rivalité amoureuse. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 2010, pp.75-109. ⟨halshs-00339778v2⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Marianne Lemaire, Les sillons de la souffrance. Représentations du travail en pays sénoufo (Côte d'Ivoire), 2009, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l'homme. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 2010, pp.233-237. ⟨halshs-00701216⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Émile Poulat, France chrétienne, France laïque. Ce qui meurt et ce qui naît. Entretiens avec Danièle Masson, Paris, Desclée de Brouwer, 2008. Archives de Sciences Sociales des Religions, Éditions de l’EHESS, 2009, pp.285-286. ⟨halshs-00701214⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Claudine Gauthier, Saint Jean et Salomé. Anthropologie du banquet d'Hérode, 2008, Tours, Éditions Lume. Archives de Sciences Sociales des Religions, Éditions de l’EHESS, 2009, pp.178-180. ⟨halshs-00701213⟩
  • Dominique Casajus. Henri Duveyrier. Un saint-simonien au désert.. Qantara, Institut du Monde Arabe, 2009, pp.33. ⟨halshs-02617477⟩
  • Dominique Casajus. L'ethnologue, l'historien et le deuil de la voix. Ateliers d'anthropologie, Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative - Université Paris Nanterre, 2009, La relation ethnographique, terrains et textes, 33. ⟨halshs-00369205v2⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Michèle Baussant, Pieds-noirs : mémoires d'exil, 2002, Paris, Stock. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 2009, 79 ((1)), pp.284-286. ⟨halshs-00701212⟩
  • Dominique Casajus. Un désert très habité. Qantara, Institut du Monde Arabe, 2009, pp.26-29. ⟨halshs-02617471⟩
  • Dominique Casajus. Henri Duveyrier. Un saint-simonien au désert. La lettre des études saint-simoniennes, 2009, pp.2-4. ⟨halshs-00719891⟩
  • Dominique Casajus. " Du nouveau sur la parenté ", compte rendu de Laurent Barry, La Parenté, Gallimard, 2008. La vie des idées, La Vie des Idées, 2008, 5 p. ⟨halshs-00701210⟩
  • Dominique Casajus. « Las, le temps non, mais nous nous en allons... ». Textuel, Hermann, 2008, 56, pp.185-210. ⟨halshs-00359979⟩
  • Dominique Casajus. Chemins de poésie. Qantara, Institut du Monde Arabe, 2008, pp.42-43. ⟨halshs-02617441⟩
  • Dominique Casajus. La tente tournée vers le couchant. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 2007, pp.163-184. ⟨halshs-00174277⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Claude Calame, Pratiques poétiques de la mémoire. Représentations de l'espace-temps en Grèce ancienne, 2006, Paris, Éditions de la Découverte. Archives de Sciences Sociales des Religions, Éditions de l’EHESS, 2006, pp.148-149. ⟨halshs-00719028⟩
  • Dominique Casajus. Le voyageur et le vieux chef. Studi Magrebini, 2006, IV, pp.15-25. ⟨halshs-00123254⟩
  • Dominique Casajus. Pour une anthropologie de la poésie orale. Annuaire de l’EHESS : Comptes rendus des cours et conférences, EHESS, 2006, Annuaire de l'EHESS. ⟨halshs-02616351⟩
  • Dominique Casajus. Henri Duveyrier face à Prosper Enfantin: rebelle ou rival?. Ethnologies comparées, Centre d'études et de recherches comparatives en ethnologie -Montpellier III, 2005, 8, 18 p. ⟨halshs-00097958⟩
  • Dominique Casajus. L'homme qui souffre et l'esprit qui crée. Systèmes de pensée en Afrique Noire, CNRS, 2005, 17, pp.25-49. ⟨halshs-00009575⟩
  • Dominique Casajus. L'excellence de la souffrance : Présentation du dossier. Systèmes de pensée en Afrique Noire, CNRS, 2005, 17, pp.5-24. ⟨halshs-00451052⟩
  • Dominique Casajus. Henri Duveyrier et le désert des saint-simoniens. Ethnologies comparées, Centre d'études et de recherches comparatives en ethnologie -Montpellier III, 2004, 7, 14 p. ⟨halshs-00097947⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Marc R. Anspach, À charge de revanche. Figures élémentaires de la réciprocité, 2002, Paris, Le Seuil. Etudes rurales, EHESS, 2004, pp.283-285. ⟨halshs-00710243⟩
  • Dominique Casajus. Variations sahéliennes sur un thème incestueux. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 2003, 166, pp.193-200. ⟨halshs-00104628⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Sophie Caratini, L'éducation saharienne d'un képi noir : Mauritanie 1933-1935, 2002, Paris, L'Harmattan. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 2003, pp.359-361. ⟨halshs-00719889⟩
  • Dominique Casajus. Le destin saharien d'un saint-simonien rebelle: Henri Duveyrier chez les Touaregs. Gradhiva : revue d'histoire et d'archives de l'anthropologie , Musée du quai Branly, 2003, 33, pp.11-31. ⟨halshs-00005065⟩
  • Dominique Casajus. Faut-il avoir souffert pour être poète ?. Pratiques : les cahiers de la médecine utopique, SMG [1990-1997], Indigène éd. [1998-2001] ; les éd. des Cahiers de la médecine utopique [2002-..], 2002. ⟨halshs-02458990⟩
  • Dominique Casajus. L'errance d'Imrû'l-Qays :
    poésie arabe et poésie touarègue. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 2002, 72 (2), pp.139-151. ⟨halshs-00004495⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Tal Tamari, Les castes de l'Afrique occidentale, 1997, Nanterre, Société d'ethnologie. Cahiers d'études africaines, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 2002, pp.191-194. ⟨halshs-00719882⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Frédérique Fogel, Mémoires du Nil. Les Nubiens d'Egypte en migration, 1997, Paris, Karthala. Cahiers d'études africaines, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 2002, pp.405-407. ⟨halshs-00718672⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Antoine Chatelard, La mort de Charles de Foucauld, Paris, Karthala, 2000. Courrier de la Fraternité séculière Charles de Foucauld, 2001, pp.37-39. ⟨halshs-00724787⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de :DJIBO Mamadou, 2001. Les transformations politiques au Niger à la veille de l’indépendance. Paris, L’Harmattan, « Sociétés africaines et Diaspora », 294 p. Online: https://www.cepam.cnrs.fr/megatchad/bulletin-fr.html. Méga-Tchad, 2001, pp.36-37. ⟨halshs-02649866⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Jean Lambert, La médecine de l'âme. Le chant de Sanaa dans la société yéménite, 1997, Nanterre, Société d'ethnologie. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 2000, pp.280-282. ⟨halshs-00718673⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Caterina Pasqualino, Dire le chant. Les Gitans flamencos d'Andalousie, 1997, Paris, Maison des Sciences de l'homme. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 2000, pp.299-301. ⟨halshs-00718675⟩
  • Dominique Casajus. René Bazin et Charles de Foucauld : un rendez-vous manqué ?. Impacts. Revue de l'Université catholique de l'Ouest, L'Harmattan, 2000, 34 (2/4), pp.149-163. ⟨halshs-00004496⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de :LoualI-Raynal Naïma, Decourt Nadine et Elghamis Ramada, Littérature orale touarègue. Contes et proverbes, 1997. 3. Online: https://www.cepam.cnrs.fr/megatchad/bulletin-fr.html. Méga-Tchad, 1999, pp.26-28. ⟨halshs-02454897⟩
  • Dominique Casajus. Parole et retenue chez les Touaregs. Pratiques : les cahiers de la médecine utopique, SMG [1990-1997], Indigène éd. [1998-2001] ; les éd. des Cahiers de la médecine utopique [2002-..], 1999, pp.81-86. ⟨halshs-02458986⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de: Paul Pandolfi, 1998, Les Touaregs de l'Ahaggar. Sahara algérien. Parenté et résidence chez lez Dag-Ghâli, Paris, Karthala, 496 p.. Le Saharien, Paris : La Rahla : Amis du Sahara, 1999. ⟨halshs-02649920⟩
  • Dominique Casajus. Art poétique et art de la guerre dans l'ancien monde touareg. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1998, pp.143-164. ⟨halshs-00104588⟩
  • Dominique Casajus. Charles de Foucauld face aux Touaregs. Bulletin trimestriel des Amitiés Charles de Foucauld, 1998, pp.3-24. ⟨halshs-02453475⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Hassan Jouad, Le calcul inconscient de l'improvisation. Poésie berbère - rythme, nombre et sens, 1996, Paris/Louvain, Peeters. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1997, pp.125-126. ⟨halshs-00719854⟩
  • Dominique Casajus. Le Manuscrit trouvé à Tamanrasset. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 1997, 67 (2), pp.143-158. ⟨halshs-00097727v3⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Jean Spruytte, Attelages antiques libyens. Archéologie saharienne expérimentale, 1996, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l'homme. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 1997, 67 (1), pp.199-200. ⟨halshs-00719025⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Marcel Griaule, Descente du troisième Verbe, 1996, Paris, Fata Morgana. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 1997, 67 (1), pp.186-188. ⟨halshs-00719627⟩
  • Dominique Casajus. Charles de Foucauld face aux Touaregs. Rencontre et malentendu. Terrain : revue d'ethnologie de l'Europe, Ministère de la culture, Sous-direction ARCHETIS-DAPA, 1997, pp.29-42. ⟨halshs-00010056⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Laurent Schwartz, Un mathématicien aux prises avec le siècle, 1997, Paris, Odile Jacob. Sciences humaines, Sciences Humaines, 1997, pp.62-63. ⟨halshs-00720421⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Ehya ag Sidiyene, Des arbres et des arbustes spontanés de l'Adrar des Iforas (Mali). Étude ethnolinguistique et ethnobotanique, Paris, Éditions de l'ORSTOM-CIRAD. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 1997, pp.198-199. ⟨halshs-00719890⟩
  • Dominique Casajus. La parole voilée. Bulletin trimestriel des Amitiés Charles de Foucauld, 1996, pp.21-24. ⟨halshs-02453472⟩
  • Dominique Casajus. L’homme Mauss. À propos de Marcel Mauss par Marcel Fournier. Online: http://www.mae.u-paris10.fr/apras/lettres/lettre- 14.pdf. Lettre d'information de l'Association pour la Recherche en Anthropologie Sociale, 1995, pp.1-2. ⟨halshs-02451660⟩
  • Dominique Casajus. De L'Esprit des lois à Homo hierarchicus, ou : ce que la monographie doit à Montesquieu. L'Ethnographie : création, pratiques, publics, L'Entretemps / Société d'ethnographie de Paris / Maison des sciences de l'homme Paris-Nord, 1995, 91 (1) (117), pp.91-109. ⟨halshs-00004543⟩
  • Dominique Casajus. Autour du statut épistémologique de l'anthropologie. Online: http://www.mae.u-paris10.fr/apras/lettres/lettre-12.pdf. Lettre d'information de l'Association pour la Recherche en Anthropologie Sociale, 1995, pp.1-2. ⟨halshs-02453350⟩
  • Dominique Casajus. La maladie d'Esseghid. Gradhiva : revue d'histoire et d'archives de l'anthropologie , Musée du quai Branly, 1995, 17, pp.55-61. ⟨halshs-00326904⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Gerd Spittler, Les Touaregs face aux sécheresses et aux famines, 1993. Online: https://www.cepam.cnrs.fr/megatchad/bulletin-fr.html. Méga-Tchad, 1995, pp.26-28. ⟨halshs-02454884⟩
  • Dominique Casajus. Les amis français de la cause touarègue : Note critique. Cahiers d'études africaines, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1995, 35 (137), pp.237-250. ⟨halshs-00008323⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Wendy James et Douglas H. Johnson (éds.), Vernacular Christianity. Essays in the Social Anthropology of religion presented to Godfrey Lienhardt, 1988, Oxford, JASO. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1994, pp.206-208. ⟨halshs-00718678⟩
  • Dominique Casajus. L'hypercube est-il bon à penser ?. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1994, 130, pp.111-118. ⟨halshs-00296591⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Jean-Claude Passeron, Le raisonnement sociologique. L'espace non-poppérien du raisonnement naturel, 1991, Paris, Nathan. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1994, pp.137-139. ⟨halshs-00710066⟩
  • Dominique Casajus. La société des contre-exemples. Gradhiva : revue d'histoire et d'archives de l'anthropologie , Musée du quai Branly, 1994, 16, pp.109-112. ⟨halshs-00454437⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Laurence Rivaillé et Pierre-Marie Decoudras, Contes et légendes du Niger. Des hommes et des djinns. Online: https://www.cepam.cnrs.fr/megatchad/bulletin-fr.html. Méga-Tchad, 1994, pp.56-58. ⟨halshs-02454893⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Fadi Walett Faqqi, Isefran. Maladies et soins en milieu touareg, 1993. Psychopathologie africaine, Hôpital de Dakar, Fann, 1994, pp.138-139. ⟨halshs-02453337⟩
  • Dominique Casajus. Délocalisation : Ubu à l’oeuvre, Lettre d’information de l’Association pour la Recherche en Anthropologie Sociale. Online: http://www.mae.u-paris10.fr/apras/lettres/lettre-9.pdf. Lettre d'information de l'Association pour la Recherche en Anthropologie Sociale, 1993, pp.1-2. ⟨halshs-02458976⟩
  • Dominique Casajus. Claude Lévi-Strauss et Louis Dumont. Portraits médiatiques. Gradhiva : revue d'histoire et d'archives de l'anthropologie , Musée du quai Branly, 1993, pp.97-93. ⟨halshs-00752353⟩
  • Dominique Casajus, André Bourgeot. Les vertus de la démocratie. Le Monde des débats, 1993. ⟨halshs-02459015⟩
  • Dominique Casajus. Figures paradoxales dans quelques analyses de rituels. Cahiers du CREA, 1993, 16, pp.141-155. ⟨halshs-00122974⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Hélène Claudot-Hawad, Les Touaregs. Portraits en fragments, 1993. Etudes rurales, EHESS, 1993, pp.207-211. ⟨halshs-02649967⟩
  • Dominique Casajus. La tenda e il matrimonio presso i Tuareg nel nord del Niger. Klaros. Quaderni di psicologia analitica, 1992, 5ème année (1), pp.3-26. ⟨halshs-01350502⟩
  • Dominique Casajus, André Bourgeot. Les Touaregs piégés par la guerre. Libération, SARL Libération, 1992. ⟨halshs-02459021⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Ghabdouane Mohamed, Poèmes touaregs de l'Ayr., 1989, I : Texte touareg, révision et introduction de Karl Prasse, Copenhague, Museum Tusculanum Press. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1991, pp.151-152. ⟨halshs-00719852⟩
  • Dominique Casajus. Review of : Harry T. Norris, Sufi mystics of the Niger desert : Sidi Mahmud and the Hermits of Aïr. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Cambridge University Press (CUP), 1991, pp.588-589. ⟨halshs-02453333⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Ghoubeyd Alojaly, Ättarikh ën-Kël-Dënnëg dat assa n-Fërënsis, 1975. Notre librairie. Revue du livre : Afrique, Caraïbe, Océan indien, 1991, pp.161. ⟨halshs-02454935⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Mohamed Aghali Zakara et Jeannine Drouin, Traditions touarègues nigériennes, 1979. Notre librairie. Revue du livre : Afrique, Caraïbe, Océan indien, 1991, pp.183-184. ⟨halshs-02454936⟩
  • Dominique Casajus. Islam et noblesse chez les Touaregs: http://www.persee.fr/showPage.do?urn=hom_0439-4216_1990_num_30_115_369279. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1990, pp.7-30. ⟨halshs-01350503⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Edith Turner, The Spirit and the Drum. A Memoir of Africa, 1987, Tucson, University of Arizona Press. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1990, pp.171-172. ⟨halshs-00718680⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Philippe Descola, Gérard Lenclud, Carlo Severi, Anne -Christine Taylor, Les Idées de l'anthropologie, 1988, Paris, Armand Colin. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1990, pp.143-146. ⟨halshs-00710065⟩
  • Dominique Casajus, Raymond Jamous. L’idée de cohérence. Online: http://www.mae.u-paris10.fr/apras/lettres/lettre-4.pdf. Lettre d'information de l'Association pour la Recherche en Anthropologie Sociale, 1990, pp.1-2. ⟨halshs-02453345⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : . Edmond Bernus, Touaregs, Chronique de l’Azawak, Paris, Plume, 1991. Etudes rurales, EHESS, 1990. ⟨halshs-02650009⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Maurice Bloch, From Blessing to Violence. History and Ideology in the Circumcision Ritual of the Merina of Madagascar, 1986, Cambridge, Cambridge University Press. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1989, pp.152. ⟨halshs-00718681⟩
  • Dominique Casajus. Sur l'argot des forgerons touaregs. Awal (Cahiers d'études berbères), Éd. de la Maison des sciences de l'homme, 1989, 5, pp.124-136. ⟨halshs-00416192⟩
  • Dominique Casajus. A propos de la formalisation en anthropologie. En ligne : www.mae.u-paris10.fr/apras/lettres/lettre-2.pdf. Lettre d'information de l'Association pour la Recherche en Anthropologie Sociale, 1989, pp.1-3. ⟨halshs-02450479⟩
  • Moussa Albaka, Dominique Casajus. Trois poèmes touaregs de la région d'Agadez. Awal (Cahiers d'études berbères), Éd. de la Maison des sciences de l'homme, 1988, pp.145-163. ⟨halshs-01070999⟩
  • Dominique Casajus. Jeux touaregs de la région d'Agadez. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 1988, pp.23-49. ⟨halshs-00719883⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Éric Guignard, Les Touareg Udalen. Faits et modèles de parenté, 1984, Paris, L'Harmattan. L'Homme - Revue française d'anthropologie, Éditions de l'EHESS 1987, pp.144-145. ⟨halshs-00719851⟩
  • Dominique Casajus. La parole retenue et la parole dangereuse chez les Touaregs Kel Ferwan. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 1987, 57 (1-2), pp.97-107. ⟨halshs-01350504⟩
  • Dominique Casajus. The brother, the djinn, and the passing of time. Research in African Literatures, Indiana University Press, 1984, 15 (2), pp.218-237. ⟨halshs-01350701⟩
  • Dominique Casajus. The wedding ritual among the Kel Ferwan Tuaregs. Journal of Anthropological Society of Oxford, Oxford : Anthropological Society of Oxford, 1983, pp.227-237. ⟨halshs-00719886⟩
  • Dominique Casajus. Un salon littéraire chez les Touaregs. Cahiers de Littérature Orale, Presses de l'Inalco, 1982, pp.177-178. ⟨halshs-02448113⟩
  • Dominique Casajus. Le mariage préférentiel chez les Touaregs Kel Ferwan. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 1982, pp.95-117. ⟨halshs-00719884⟩
  • Dominique Casajus. Le frère, le djinn et le temps qui passe. Cahiers de Littérature Orale, Presses de l'Inalco, 1982, 12, pp.15-38. ⟨halshs-01350707⟩
  • Dominique Casajus. Compte rendu de : Edmond Bernus, Touaregs nigériens. Unité culturelle et diversité régionale d'un peuple pasteur, 1981, Paris, Éditions de l'ORSTOM. Journal des Africanistes, Société des Africanistes, 1981, 51 (1-2), pp.320-322. ⟨halshs-00719849⟩
  • Dominique Casajus. La tente et le campement chez les Touaregs Kel Ferwan. Revue de l'Occident Musulman et de la Méditerranée, Association pour l'étude des sciences humaines en Afrique du nord, 1981, 32 (32), pp.53-70. ⟨10.3406/remmm.1981.1919⟩. ⟨halshs-00719885⟩
  • Dominique Casajus. La passion amoureuse dans les chants et les poèmes touaregs. Tisuraf, Paris : Université de Paris 8, 1980, pp.128-150. ⟨halshs-01350555⟩
  • Dominique Casajus. Quatre contes touaregs. Tisuraf, Paris : Université de Paris 8, 1979, pp.63-78. ⟨halshs-02448118⟩
  • Dominique Casajus. Une série de mythes touaregs. Tisuraf, Paris : Université de Paris 8, 1979. ⟨halshs-01350556⟩

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  • Dominique Casajus. Promenade troubadouresque sur les pas de Daniel Fabre. Nicolas Adell; Agnès Fine; Claudine Vassas. Daniel Fabre, l’arpenteur des écarts (actes du colloque de Toulouse, février 2017), Maison des sciences de l'homme, A paraître. ⟨halshs-02747557⟩
  • Dominique Casajus. Logique et cryptographie : Russell, Wittgenstein, Gödel. Flavia Carraro; Dominique Casajus; Adeline Herrou; Sophie Houdart; Isabelle Rivoal. Cryptographies, Société d'ethnologie, A paraître. ⟨halshs-02614167⟩
  • Dominique Casajus. Art poétique et art de la guerre dans l'ancien monde touareg. Caratini, Sophie; Grémont, Charles; Schinz, Olivier. Sahara. Mondes connectés, Gallimard; Musées de Marseille, pp.114-117, 2019. ⟨hal-02274452⟩
  • Dominique Casajus. Charles de Foucauld à l'écoute des voix touarègues. Romain Bertrand; Hélène Blais; Isabelle Heullant-Donat; Guillaume Calafat. L'exploration du monde. Une autre histoire des grandes découvertes, Éditions du Seuil, pp.441-444, 2019, L'exploration du monde. Une autre histoire des grandes découvertes. ⟨halshs-02306386⟩
  • Dominique Casajus. Pour les Touaregs, les Occidentaux ne sont-ils que des païens ?. Maxime Del Fiol et Claire Mitatre. Les Occidents des mondes arabes et musulmans. Afrique du Nord - XIXe-XXIe siècles, Éditions Geuthner, 2018. ⟨hal-01800453⟩
  • Dominique Casajus. Charles de Foucauld. Un savant inquiet. Équipe du Centenaire. Diocèse de Viviers. Charles de Foucauld officier, géographe, linguiste, Publications Chemins de Dialogue, pp.81-110, 2017. ⟨halshs-01516297⟩
  • Dominique Casajus, Mercedes Volait, Sylvette Larzul, Guy Barthèlemy. Avant Propos. Dominique Casajus; Guy Barthèlemy; Mercedes Volait; Sylvette Larzul. L'orientalisme après la Querelle : Dans les pas de François Pouillon , Karthala, pp.5-8, 2016, 978-2-8111-1702-2. ⟨halshs-01399358⟩
  • Dominique Casajus. Le peuple du voile, le prêtre Jean et L'Atlantide. Variations sur quelques stéréotypes. Dominique Casajus; Guy Barthèlemy; Mercedes Volait; Sylvette Larzul. L'orientalisme après la Querelle : Dans les pas de François Pouillon , Karthala, pp.141-157, 2016, 978-2-8111-1702-2. ⟨halshs-01399349⟩
  • Dominique Casajus. La solitude d'Ismaÿl Urbain et la dérive d'Henri Duveyrier. Histoire d'une correspondance. Michel Levallois, Philippe Régnier. Les Saint-Simoniens dans l'Algérie du XIXe siècle. Le combat du Français musulman Ismaÿl Urbain, RIveneuve éditions, pp.209-222, 2016, 978-2-36013-404-5. ⟨halshs-01392684⟩
  • Dominique Casajus. Savoir local : éloge d'un " informateur ". Mohamed Almoubaker & François Pouillon. Pratiquer les sciences sociales au Maghreg. Textes pour Driss Mansouri, Fondation du roi Abdul Aziz, Casablanca, pp.27-38, 2014. ⟨halshs-00989327⟩
  • Dominique Casajus, Claude Lefébure, François Pouillon. Littératures de l’ethnographie. Annuaire 2011-2012. Comptes rendus des cours et conférences, Éditions des hautes études en sciences sociales, 2013, Annuaire de l'EHESS. ⟨halshs-02616324⟩
  • Dominique Casajus. Préface à Anouck Genthon, Musique touarègue. Du symbolisme politique à une singularisation esthétique, Paris, L'Harmattan, 2012. Anouck Genthon. Musique touarègue. Du symbolisme politique à une singularisation esthétique, L'Harmattan (Paris), pp.11-15, 2012. ⟨halshs-00719893⟩
  • Dominique Casajus. Conversation avec Michel Izard sur le structuralisme. Dominique Casajus & Fabio Viti. La terre et le pouvoir. À la mémoire de Michel Izard, CNRS Éditions, pp.83-93, 2012. ⟨halshs-00751259⟩
  • Dominique Casajus. Preface à Amalia Dragani, Interno Tuareg. Etnographia partecipativa dei poeti nomadi del Niger, Rome, Aracne, 2012. Interno Tuareg. Etnographia partecipativa dei poeti nomadi del Niger, Aracne (Rome), pp.11-14, 2012. ⟨halshs-00864147⟩
  • Dominique Casajus. Qu'alla-t-il faire au Caire ? Le Voyage en Orient de Gérard de Nerval. François Pouillon et Alban Bensa. Terrains d'écrivains. Littérature et ethnographie, Anacharsis, Forcalquier, pp.67-104, 2012. ⟨halshs-00718541⟩
  • Dominique Casajus, Fabio Viti. Michel Izard (1931-2012). Dominique Casajus et Fabio Viti. La terre et le pouvoir. À la mémoire de Michel Izard, CNRS Editions, pp.11-20, 2012, Éditions alpha. ⟨halshs-00700291⟩
  • Dominique Casajus. Charles de Foucauld a-t-il été un pionnier du dialogue islamo-chrétien ?. Catherine Mayaux. Écrivains et intellectuels français face au monde arabe, Honoré Champion, pp.209-218, 2011. ⟨halshs-00599575⟩
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Other publications15 documents

  • Dominique Casajus, Laugrand Frédéric. Terrain chez les Touaregs du nord du Niger. Online: https://youtu.be/2HGufWukJSI. 2018. ⟨halshs-02447148⟩
  • Dominique Casajus, Laugrand Frédéric. À la rencontre des campements des Touaregs Kel Ferwan. Online: https://youtu.be/8au_BGxFu70. 2018. ⟨halshs-02447991⟩
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  • Dominique Casajus, Laugrand Frédéric. La tente et les gens de la solitude : ... la femme chez les Touaregs Kel Ferwan.. (Online: https://youtu.be/exYlY4TlF3Y). 2018. ⟨halshs-02427808⟩
  • Dominique Casajus, Laugrand Frédéric. J’ai vécu douze ans dans un pays dont je ne savais rien... (Online: https://youtu.be/rQ74PN7AaJk). 2018. ⟨halshs-02426705⟩
  • Dominique Casajus, Laugrand Frédéric. Charles de Foucauld et Henri Duveyrier dans leur période touarègue (Online: https://youtu.be/ocBgvWL9FvY). 2018. ⟨halshs-02546692⟩
  • Dominique Casajus, Laugrand Frédéric. Quand la terre parle… La divination chez les Touaregs (Online:https://www.youtube.com/watch?v=dDROFtatE18&feature=youtu.be). 2018. ⟨halshs-02632221⟩
  • Dominique Casajus. Inscriptions rupestres en pays touareg: un discours canonique en version graphique. 2015. ⟨halshs-01145415⟩
  • Dominique Casajus. Au-delà de la mer, la fin du poème. 2013, 2 p. ⟨halshs-01075422⟩

Preprints, Working Papers, ...1 document

Conference papers2 documents

  • Dominique Casajus. Charles de Foucauld, linguiste sans le savoir. Charles de Foucauld, pluriel : une vie, une œuvre, une postérité, Dec 2016, Paris, France. ⟨halshs-01416563⟩
  • Dominique Casajus. Le sphynx incestueux. Congrès de l’International Society for Folk Narrative Research. Bergen, 12 -17 juin 1984, Reimund Kvideland et Torunn Selberg, 1984, Bergen, Norvège. ⟨halshs-02450529⟩

Habilitation à diriger des recherches1 document

  • Dominique Casajus. Poésie, langage, écriture. De l'ethnographie des Touaregs à une anthropologie de la poésie orale. Anthropologie sociale et ethnologie. Université de Nanterre - Paris X, 2006. ⟨tel-00115901v5⟩

Poster communications1 document

  • Dominique Casajus. L’orientation de la tente chez les Touaregs Kel-Ferwan. Grains de science, voyages aux confins des déserts, Oct 2006, Paris, France. ⟨halshs-02617502⟩